此生甘为孺子牛 一片赤诚为乡亲—— 追忆全国脱贫攻坚先进个人段定华

在他看来，三代师即是官，教即是正，民即是徒，则兵行礼乐之政，农工商贾之业，饮食男女之事，出入起居之时，皆学也[8]318，政教的合一并非西方传统社会中的皇权与教权的统一。

[80]南冥何以钟情处士的称呼？这可以与隐士、名士以及道士、居士进行一番比较。璨璨如峰头之玉，颢颢如水面之月。

[46]特别是朱熹历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，期间曾请辞多次，这就是《宋史·朱熹传》所载的登第五十年，仕于外者仅九考，入朝才四十日。南冥曾多次提到这一点，独念古人，历仕四朝，五十年间，立于朝四十六日 [47]，可见对他一生思想和人生道路的影响。大官泛泛于上，唯货赂是殖。[3]孟祥才：《评东汉时期的隐者群》，《聊城师院学报》，1997年第6期。十一年壬辰，先生三十二岁……永谢京居，居于金海。

[22]《南冥集》第37页下。[14]成大谷：《墓碣铭》，《南冥集》第143页上。孟子讲述过孔子在卫时的情形：弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。在孔子看来，人的生命与动物不同，动物的生命是一种定在，而人的生命则永远是一可能性的存在，或者说人的生命是一种有待于去完成和实现的存在1。（《论语·子路》）不恒其德，或承之羞，系《周易》恒卦爻辞。唯独仁者安仁，仁是心之德，而非外在的生命境遇，所以能君子不忧不惧（《论语·颜渊》），君子坦荡荡（《论语·述而》），乐天知命故不忧（《周易·乾·文言》）。

孔门重视礼的德性教养意义，很多礼仪规范的设置都是以启发和维系人内在的仁德之心为目的。孟子将恻隐之心称为本心，本心即最真实无欺的道德情感。

宰我问：‘三年之丧，期已久矣。在这种直或者诚的情感之中，人之所以为人者的真实内涵得以不断显现。人之所以为人者，当然可以概括为仁道。这一思路也反映了儒学不同于西方哲学的独特学术形态与特点。

所以，儒家认为当人心能忠时，则自然能恕，相反，若无忠，便自做恕不出（《朱子语类》卷四十五）。忠恕之道强调克服自身之私欲偏见而以道德本心推己及人，及其无己可及实现所谓身心合一，则完全是道德理性之不容已的悲天悯人之情怀，亦即与天地万物感通为一。人的生命各具不同的天性禀赋，但是都必须经过共通的人文教养，才能有人格的树立，从而成为真正意义上的人。宋儒比较孔子、颜子和孟子的气象，描述颇为生动、深刻：仲尼，元气也。

人如果能对其不安有所自觉，从而寻个安处，则能回归于此一体感通之情，亦即认取自己的道德本心。（《论语·颜渊》）子路问政。

（参见徐复观，第57页）不过在孔子看来，作为人性内容的仁并非理论假设，也非抽象本质，而是贯彻于人之情感生活之中的一种情感表现规律。程子所谓生理，即人禀受天道而来的本性。

知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知徳。《论语·宪问》载：子路问成人。孔门仁学对天命、天道等观念的理解，不是借助概念思辨，而是在具体的生活情境、人生境遇中，直接将天命、天道之超越性与神圣性的价值意义揭示出来。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。孔子一方面确认了发乎本性的道德情感真实无妄，具有充分的普遍性、必然性。子生三年，然后免于父母之怀。

知中必知恕，意即内心回归于的真实情感状态则自然能恕，从而对外在的价值事实作出判断和应对。子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎?曰：‘安。

此章大概是孔子反思历史或时人之命运而得出之感慨。忠恕是一体互通的，做到忠时，自然能够表现为恕。

（参见梁漱溟，第146页）。樊迟问仁，孔子答曰爱人（《论语·颜渊》）;孟子从恻隐之心指点仁之端，皆是此意。

（《近思录》卷十四）孔子道全德备，浑沦天然，随感而应，好似贯通四时的天地元气。所谓知天命，并非指人能够知道上天对命运的安排，而是指人在践行仁道中达乎道德自由之境界，也即人能够在具体的命运遭遇中做到坦然面对，似乎与上天达成了内在的默契。这是说，当人心消除偏私之心和固执意见的遮蔽，回归于自身的真实状态，则自然能够以一体同爱之情来感通万物。儒家认为人的生死福祸自有天主宰，但是禄命是不能完全被人知道的，不唯不知，而且人也不应该过多关心。

门人问曰：‘何谓也?曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

在后世的儒学思想中，天命与天道虽然常被视为同义词，但是在《论语》等文献中，这两者所传达出来的含义是有所差别的。《论语·述而》载孔子语：圣人，吾不得而见之矣。

（《论语·里仁》）曾子把孔子自言的吾道一以贯之诠释为忠恕。境界必须靠人在具体的人生境遇中，以扎实的道德修养而获得。

礼，一方面要节制人的情感，将情感之中盲目冲动的东西理性化。不过此爱不可作狭义的理解，此爱即发乎人的本心的一体感通之情、一体同爱之心。故而其生命虽存在（此即罔之生也幸而免中生字的含义），但是并无主体自身所自觉赋予的价值基础，只是处于一种幸的状态。徐中舒，1986年：《汉语大字典》,四川辞书出版社、湖北辞书出版社。

又如，《礼记·孔子闲居》中孔子提到天道的三无私——以其不息，且遍与诸生而不为也。又如：子食于有丧者之侧，未尝饱也。

梁漱溟指出，礼乐不是别的，而是直接作用于人的情感，从而让人过一种富情感的生活。君子三年不为礼，礼必坏。

孔子的成人说体现了他视人之生命作为非现成性存在的基本认识。成人的成就是人能够在自己的行事中体现天道。